杨启源边听边从盒子里拿出五行卡片，由于桌案上摆不下，她将四象卡片摆到生成规律里面去，再来按木、火、土、金、水的相生规律摆成一个屋子形状，然后按木、土、水、火、金相克规律在空中比划后，说道：“按这个摆放顺序，相邻为生，成为屋子形状；相隔为克，成为五角星形状。”
大家都凑到一起，来看杨启源摆放的卡片。周公便笑着说道：“你还别说，一摆放，蛮形象的。”
ti讲解：好了，我们已经探讨过四象，现在来讲讲四象与五行的对应关系。
无论四象还是五行，均源于天文观测和思考。四象是阴阳进一步细化的结果，而五行则是由更基本的元素组成，但在某些理论体系中，五行也被视为四象的进一步衍生或具体化。《子平真诠》有这样一段话：“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有了四象，而五行具于其中矣。
具体来说，木代表少阳，代表东方和春季；火代表太阳，代表南方和夏季；金代表少阴，代表西方和秋季；水代表太阴，代表北方和冬季。而土则被视为五行之母，位于中央，是阴阳老少、木火金水冲气所结的结果。
将五行对应地理四方，《周易参同契》持“土主中宫”之说。在这里，“土”既指太极，是可以分出阴阳之太极。“土旺四季，贯穿始终”。正是因为有了贯穿始终的“土”，有了时间和过程的始终，一年才可以划分出“春夏秋冬”四象；生命才可以划分出“生长老死”四个阶段；又指中央，有了中央，人们才可以区分“东南西北”四方；“东南西北”四方才可以长久存在。“土旺四季”。因为有“土”，四季才可以周而复始，运行不息。
故有土生万物、土养万物、土载万物、土纳万物之说。这万物自然是指可以归类于“木火金水”四象的万物。实质就是——土生木火金水，土养木火金水，土载木火金水，土纳木火金水。
“木火金水”的产生都来源于“土”，其继续存在也依赖于“土”。“木火金水”的产生都来源于“土”，这个“土”是先天之“土”。“木火金水”的继续存在也依赖于土，这个“土”是后天之“土”。将五行对应一年四季，“木火金水”分别对应“春夏秋冬”，土为阴阳——就是日月。日月分则为阴阳，合则为太极。有日月，才有春夏秋冬四季。将来，太阳月亮的寿命到了尽头，日月没有了，“春夏秋冬”自然就没有了——这是因为后天太极变化了。
将五行对应四方，“木火金水”分别对应“东南西北”，土为中央。中央可以无限小，小到一个点；可以无限大，大到与天地相同。“土”，可以理解为就是“天地”——有天地才有四方，没有天地就没有四方。其实，即使简单的只将“土”理解为“中央”，四方也是由中央生发的，没有中央原点，根本无法划分东南西北四方。
在五行中，“土”为太极。太极分两仪，就是阴阳(也可说是阴土，阳土)。阴阳分四象，就是“木火金水”。“土”不一分为二时，是“太极”；“土”一分为二时，是“阴、阳”，是“阴土”和“阳土”。“土”可
四分为“木火金水”，是太极(阴阳)分为四象：“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。这就是五行学说的实质、本质。
杨启源听完便将屋子形状变成左木右金，上火下水，土放中央；又将四象卡片从生成规律取出，按照少阳在五行为木、老阳在五行为火、少阴在五行为金、老阴在五行为水的规律，将四象卡片摆到五行旁边，又将四季、四方加上中央卡片也按照规律一一摆好。