佛学一般分为小乘佛学和大乘佛学。小乘佛学从身心分析分为：五阴，三毒，六根，六尘，十八界。
五阴一般译为五蕴，都是代表阴暗和蕴藏的意思，五阴包括：“色，受，想，行，识”五项。
色阴，指包括物理与生理的四大种性，四大种性是指：“地大，风大，火大，水大”。
受阴：指生理的感觉与心理的反应。
想阴：指思维意识的思想作用。
行阴：指身心本能运行活动的功能。
识阴：指心灵作用的精神本质。
由入我身心与物理人事世间所起的心理基本是罪恶的，便有了贪，嗔，痴的三毒。
由三毒所生的差别罪恶，便有了三种心理罪过，即贪，嗔，疾。
四种口舌的罪过，妄语，恶口，两舌，绮语。三种身体的罪过，即杀，盗，淫。
从身心与物理世界的关系，构成了六根，六尘，与十八界。
六根分为：“眼，耳，鼻，舌，身，意。”
六尘分为：“色，声，香，味，触，法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛，四谛，即：“苦，集，灭，道”四者。
人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐，归纳分为八苦，即，生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴识盛，这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而达到究竟的法门，这就叫作道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定的，根本没有永恒，所以有名“无常”，一切皆苦，所以有名为“空”，而且分析身心，乃至世界，其中并没有我的存在，所谓世界身心，但为我所依，并非我的真实，有名为“无我”。
十二因缘，从无明开始，无明就是不明白根本，不知所来的意义，普通人对于生命或心灵意识活动的源泉是一本糊涂，反之就是明白觉悟而得其究竟了，可是一切众生都是从无明开始，所以就认定无明是开始的因。
首先因为无明而开始行动，因行动而开始有了识，因识而构成了名抽象的观念和色实质的生理与心理，因名色而生起六根于六尘的进入，因六根与六尘发生接触的感觉，因接触而引起领受心的作用，因受而发生爱欲的追求，因爱而有求取的需要，因取而现有的存在，因有而生成生命的历程，因生而有死的后果，因老死而转入无明，有形成另外一因缘的生命。
如此循环而互为因果，小乘佛学以出世的立场看世界，是一个痛苦烦恼的世界，看人生是一个悲观罪恶的人生，因此要求离世间，要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅槃道果。
小乘佛学的求证方法以禅那为主，禅那包括瑜伽和观慧，是一种变化气质，锻炼身心的方法。要知后续如何，且听下回分解。
六根分为：“眼，耳，鼻，舌，身，意。”
六尘分为：“色，声，香，味，触，法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛，四谛，即：“苦，集，灭，道”四者。
人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐，归纳分为八苦，即，生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴识盛，这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而达到究竟的法门，这就叫作道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定的，根本没有永恒，所以有名“无常”，一切皆苦，所以有名为“空”，而且分析身心，乃至世界，其中并没有我的存在，所谓世界身心，但为我所依，并非我的真实，有名为“无我”。
十二因缘，从无明开始，无明就是不明白根本，不知所来的意义，普通人对于生命或心灵意识活动的源泉是一本糊涂，反之就是明白觉悟而得其究竟了，可是一切众生都是从无明开始，所以就认定无明是开始的因。
首先因为无明而开始行动，因行动而开始有了识，因识而构成了名抽象的观念和色实质的生理与心理，因名色而生起六根于六尘的进入，因六根与六尘发生接触的感觉，因接触而引起领受心的作用，因受而发生爱欲的追求，因爱而有求取的需要，因取而现有的存在，因有而生成生命的历程，因生而有死的后果，因老死而转入无明，有形成另外一因缘的生命。
如此循环而互为因果，小乘佛学以出世的立场看世界，是一个痛苦烦恼的世界，看人生是一个悲观罪恶的人生，因此要求离世间，要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅槃道果。
小乘佛学的求证方法以禅那为主，禅那包括瑜伽和观慧，是一种变化气质，锻炼身心的方法。要知后续如何，且听下回分解。
六根分为：“眼，耳，鼻，舌，身，意。”
六尘分为：“色，声，香，味，触，法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛，四谛，即：“苦，集，灭，道”四者。
人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐，归纳分为八苦，即，生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴识盛，这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而达到究竟的法门，这就叫作道谛。
并且以人世事物，一切都是变迁不定的，根本没有永恒，所以有名“无常”，一切皆苦，所以有名为“空”，而且分析身心，乃至世界，其中并没有我的存在，所谓世界身心，但为我所依，并非我的真实，有名为“无我”。
十二因缘，从无明开始，无明就是不明白根本，不知所来的意义，普通人对于生命或心灵意识活动的源泉是一本糊涂，反之就是明白觉悟而得其究竟了，可是一切众生都是从无明开始，所以就认定无明是开始的因。
首先因为无明而开始行动，因行动而开始有了识，因识而构成了名抽象的观念和色实质的生理与心理，因名色而生起六根于六尘的进入，因六根与六尘发生接触的感觉，因接触而引起领受心的作用，因受而发生爱欲的追求，因爱而有求取的需要，因取而现有的存在，因有而生成生命的历程，因生而有死的后果，因老死而转入无明，有形成另外一因缘的生命。
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小乘佛学的求证方法以禅那为主，禅那包括瑜伽和观慧，是一种变化气质，锻炼身心的方法。要知后续如何，且听下回分解。
六根分为：“眼，耳，鼻，舌，身，意。”
六尘分为：“色，声，香，味，触，法。”
六根六尘之间的关系叫作十八界。
关于佛学的人生观四谛，四谛，即：“苦，集，灭，道”四者。
人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐，归纳分为八苦，即，生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴识盛，这就叫作苦谛。因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐，这就叫作集谛。如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐，这就叫作灭谛。因此必须要以求证道果，升华人生而达到究竟的法门，这就叫作道谛。 并且以人世事物，一切都是变迁不定的，根本没有永恒，所以有名“无常”，一切皆苦，所以有名为“空”，而且分析身心，乃至世界，其中并没有我的存在，所谓世界身心，但为我所依，并非我的真实，有名为“无我”。