感慨发完了，回到书本身。林翔也知道这三本书自己不一定会好好读，但是翻一翻还是可以的。之前为了某个课程还是什么的，《心理类型》没少翻，不过仍然非常陌生。
这次林翔翻开“1989年译本序”发现，原来自己对荣格感兴趣的原因就在这里。
引用第三段的一段话：
“荣格一生都在思索无意识和种种人生的神秘现象，他说：“我的医生是无意识的自我实现的历程。”因此，它的全部理论重心在于：用他的专业知识-精神病学知识-来诠释无意识，思考人类千奇百怪的神秘现象，从而给它们以科学的理解。他研究炼金术、星相学、卜卦、心灵感应、特异功能、瑜伽术、招魂术、降神术、算命、飞碟、宗教象征、梦幻等等。”
林翔羡慕之情溢于言表，这要是让荣格来写网文，玄幻类的估计无人能出其右。
其实对于《心理类型》这本书，虽然林翔已经翻了很多遍，但是基本上都是后面的部分，后面的部分直接是一个总结，这个总结其实对于林翔来说更加的实际，也就是说，心理类型这四个字的精华都集中在后面的内容里面。
心理类型，被荣格分为两个部分，一个部分是表示人在使用某个功能的态度，分为两种，一种是内倾，一种是外倾。接下来就是四种功能，这四种功能在荣格看来，也是两类，一类是非理性功能，主要作用其实收集世界的信息的不同方式。非理性功能里面一个是直觉功能，一个是感觉功能。
另一类是理性功能，实际上是处理信息的方式，分别是思维功能和情感功能。这四种功能里面，容易不被理解的是直觉功能，因为人们有的时候搞不懂为什么突然就是对事情发展的结果有了了解。这个功能穿越了时间，似乎直接呈现在人们的面前。
虽然有些神秘，但是荣格认为这是人们的基本功能之一，每个人都有。
另一个功能容易造成一些误解，也就是情感功能。因为情感功能英文单词是feeling，这个词基本上都会被认为是非理性的。但是荣格会提出，其实他是在以理性的方式在使用情感这个功能。
因为情感功能的主要作用是一个主观的判断，也就是面对一个物品或事情的时候，主体是喜欢还是不喜欢，感觉适合还是不适合，情感功能就起到这样的一个判断的作用，所以荣格会觉得这是情感功能的具体体现，判断，是理性功能。
当然荣格会举例来帮助第一次接触的人来了解。但是例子感觉是在另一本书中，是荣格到英国的一次系列演讲，后来集合成书《分析心理学的理论与实践》。
这些知识性的部分其实很容易让人头疼的，因为感觉和实际连接的很少。这个部分其实mbti就会做的很好，直接给了一个直接的功能性词语，比如守卫者，比如决策者，很鲜明的表明了一个类型的人的某些鲜明的特征。
不过林翔还是不喜欢mbti，还是觉得有些浅。是的，的确可以帮助人了解自己某方面的特征。但是从心理类型的发展来看，这个特征是否是以压抑的方式呈现的，是没有办法说清楚的。
所以林翔觉得还是应该再回到《心理类型》看看前面的部分。之所以之前看不进去，林翔也从序言中找到了答案。
在第二页，序言作者吴康提到：
“第一章至第九章主要从世界思想史的角度……在此深广的历史勾勒中，他涉及哲学、美学、文学、文化学、精神病学、神学和宗教等思想领域。
由于荣格把自成体系的无意识、非理性、象征、幻想、欲力、价值这些概念引进这些领域，使得他几乎在每一专门领域都有着独创性的论述，使每一领域都闪烁着他睿智的光辉。”
所以林翔觉得自己之前看不进去太正常了，本来就是想了解那两种态度四个功能，结果前面那么多章荣格一直在讲故事，不停地讲，也不停地让林翔感觉不知所云。
所以林翔觉得现在有机会再看一下前面的部分，应该会有更深的领悟。
可以看到荣格涉及的领域特别的多，所以想要了解荣格的思想，如果不去多接触一些领域，似乎是不可能的。对于林翔来说，真的很不容易，因为本身已经爱好众多，但是对每一样都很精深的研究，的确麻烦的很。
不过对于神秘事件，林翔觉得自己仍然很感兴趣，不然不会看到修真这样的字眼就容易挪不开步。而且尤其是在现实世界中发现了一些和修真相关的证据，就开心不已。
对于炼金术，其实一直被认为是当今化学发展的前缘。实际上也差不多，都是借助同样的工具，进行某些提纯或化合这样的流程。
之前林翔与家人们去了下西安，在博物馆中第一次见到了中国炼金术士，也就是炼丹人士所使用的坩埚。太奇怪了，林翔总是觉得像坩埚这样的设备，应该都是来源自西方，但是的确有实物证明，这些带着折页的勺子或小平底锅，就是坩埚，是炼丹时候所用的工具。
当然在历史上好像没有记载哪个人真的炼出了仙丹，让人长生不老，大多数都是骗人的。比较出名的是传说是秦始皇派500还是300童男童女随着方士出海寻找仙丹，但估计是被骗了说是寻找仙药炼丹。
炼丹，外丹骗人的多，但内丹呢？形成内丹似乎是道家工人的功夫，是修命的部分重要的成就。可能是性命双修的重要成就。