刘傻子说，《百道梵书》 中，有许多神话，最著名的是有关补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事。优哩婆湿是美丽的广延天女，她爱上凡人补卢罗婆娑，一位著名的洪呼王。他俩结婚时，优哩婆向丈夫讲明 ，在她面前不露身体。后来，他俩遵守诺言，共同生活了很久，优哩婆湿也怀孕了。
沈明贵“哈哈”笑起来，刘傻子，你自称是神话故事作家，结婚后不露身体，做得到吗，能够怀孕吗？你读初中时说过，夫妻在一个房间生活，不同床可以怀孕，可以理解，你是已经离婚结婚几次的人，有儿子孙子的人，说这样的话不嫌丢人现眼。
刘傻子冷笑，拿出一本书让沈聪明看，刘傻子的故事正是从这本书上获得的。于张喜说：“沈聪明，我们每个人都要讲一段故事，你照着念也算，因为你是嗓门好。”沈明贵拿起书念起来：“这时，天上的乾达婆对优哩婆湿的行为十分不满，他设计将补卢罗婆娑的身体给优哩婆湿看见，于是优哩婆湿回到天上。补卢罗婆娑见妻子消失， 悲痛万分，他决心找回妻子。经过千辛万苦，他最终在一个莲花池边发现了优哩婆湿， 但两人已无法重新团聚。”
于张喜说：“沈明贵，你说刘傻子梦石兄不该这样讲，你念文章的时候，也念道不能够露体，一旦露体就无法团聚，如何解释。”
沈明贵张口结舌。李任惠说：“张喜，不怪沈明贵，神话吗，与现实生活不一样，沈明贵不懂神话很正常。我们接着讲吧。”李任惠的话，巧妙地讽刺了沈明贵，沈明贵更尴尬了。
李任惠说，我知道这个故事，我来讲吧。优哩婆湿与补卢罗婆娑，用《梨俱吠陀》 中的诗句一问一答，优哩婆湿让丈夫在除夕夜里再相会，并共同祈求乾达婆的帮助。后来，乾达婆终于被他们的爱感染，就举行了一种特殊的火祭，让补卢罗婆娑也变成了一个乾达婆，这样，他们才在天上团圆。这个故事，虽有动人的爱情描写，但它却不是一首普通的情诗，它反映了印度社会生活的 一个断面，表现了现实生活介入艺术领域的倾向。
黄梅说：“因陀罗作为独立的神和创造主，居众神之首。阿修罗也在梵书中，从天 上之神降为妖魔。在梵书中 ，还有许多关于生主创世的传说。生主即是对因陀罗等大神 的称号，古印度人认为世界也是神创造的。传说在太初，宇宙只有水，后来，水中产生 了一个蛋，蛋中产生了人，他就是生主。也有传说，在太初，只有生主一人，是他创造了 天上和人间万物。还有说太初只有梵，梵即为创造主，他创造了众神。这个梵即梵天神。”
黄梅导游说：“印度的两大史诗，产生于公元前 4 世纪，定型于公元 4 世纪。这 期间，印度政治发生着急剧的变化，列国争霸，王朝更迭，婆罗门和刹帝利也矛盾重重。 但为了帝国的统一和国家的强盛，上层阶级开始互相协调。例如，婆罗门与刹帝利开始 互通婚姻，不过，这种通婚只限于婆罗门的男性与刹帝利的女性。他们所生的男性，被 称为“苏多”阶层 ，在王室中享有中等地位，往往担任帝王的御者和歌手。
杨扬导游说，两大史诗， 就是苏多们颂扬古今帝王的产物。但主要人物都是帝王将相和民族英雄，神不过是他们 的助手。从神话方面看，史诗时期的神祗地位，与吠陀时代已很不相同。原来，至高无 上的因陀罗大神在史诗中显得暗淡无光，而毗湿奴在史诗中占有重要地位。他在 《婆诃 婆罗多》 中以黑天出现，又是《薄伽梵歌》 的主角；在《罗摩衍那》 中，罗摩四兄弟是 他的化身。可见，史诗时期的神话，不过是颂扬帝王英雄的佐料。”
刘傻子说，《摩诃婆罗多》 收有十八篇故事，每篇故事中，还有一些插话，包括神 话、颂歌、寓言等。有的篇幅很长 ，结构完整，几乎可独立成章。史诗讲述了印度俱卢 族与般度族为争夺王位继承权而展开的斗争经历。古印度婆罗门人，把婆罗多族视为自 己的祖先，后来，婆罗多族分成了俱卢和般度两族。
刘媛媛编辑说，这部史诗，即是通过作者毗耶娑的 亲身经历，讲述了两族分争和统一的故事。“摩诃婆罗多”即是“伟大的婆罗多族的故 事”之意。由于人们至今无法考证史诗内容的真实性，所以一般认为这只是一部历史传 说。 书中的作者毗耶娑 ，也被认为是传说中的人物，或仅仅是原始诗歌的作者。因为 《摩诃婆罗多》经过了八百来年的成书过程，它一开始取名《胜利之歌》，后来又演变成 《婆罗多》，最后才扩展为长达十万颂的宏伟史诗。其真正的作者，应该为众多的歌手。
刘傻子教授说，史诗一开始 ，先讲述象城福身王爱上了渔家女贞信，他们结合后生下两个儿子，儿 子先后继承了王位，但他们死后没有留下子嗣。于是，贞信就找来自己的私生子毗耶娑， 让他与儿子的遗霜生下两个儿子 ，一个叫持国，一个叫般度。
持国天生眼瞎，他与甘陀 利结婚，生下难敌等百子；般度继承王位，与贡蒂和玛德利生下坚战等五子。他们分别 成为婆罗多族的两支后裔，前一族称俱卢族，后一族称般度族。而毗耶娑则隐居森林。 从此，他目睹了持国百子与般度五子的斗争。般度死后 ，持国执政 ，但他已年老力衰。