《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第二十页，丙二、发明三观以示调伏。
我们前面的重点讲到菩萨的安住，这一科讲到菩萨的调伏。这个安住的重点，就是在破妄显真，本经的基本上的所观境，都是我们众生本具的现前一念心性。
一、这一念心性，当它向外攀缘的时候，所谓的心有所住，当它住在外在的一个相状的时候，这时候就是全体是虚妄了，造成很多的烦恼跟痛苦，所以这一部分我们是讲破除，完全的破除。
二、当一念心性是安住在不迷、不取、不动，向内安住的时候，它全体是真实，所有涅槃安乐的根本。
所以我们在前面花了很多的时间来分别：什么是我们心性的真实面？什么是我们心性的虚妄面？这一部分就讲到安住的问题：以不生灭心为住，菩萨才能够产生真实的快乐，跟真实的功德。那么当我们安住以后，接下来做什么事呢？就是调伏。
调伏是什么意思呢？就是说，在本经把生命分成两个部分，一个是：我们众生的一个整体的生命；一个是：一个各别的生命。什么叫整体生命呢？就是我们众生本具的一念心性，它是离一切相的，那种无相的真如。古人说是竖穷三际，横遍十方。三际就是说：它本身过去是如此，现在如此，未来如此。在时间上是充满了三际，在空间上是充满了整个十法界。清净本然，周遍法界，这个就是我们前面讲安住。
其实：菩萨的安住——就是安住在这一念清净本然，周遍法界的心性。
但是这个地方还有另外一个问题，你不是安住就没有事了，我们由于这样的心性，因为我们多生多劫造了很多、很多的业力，菩萨还要处理业力的问题。这个善恶的业力，它会熏习我们的心性，就会创造每一期、每一期的生命果报出来，所谓的五阴身心。由于我们过去的生命，创造今生的生命，也将由于今生的生命，创造来生的生命，所以菩萨不是安住就没有事了。
当然阿罗汉安住就没事了，阿罗汉他不处理个别生命的。我们看阿罗汉的思考模式，对生命是一种逃避的。凡夫是全心的投入，弄得自己很痛苦。阿罗汉是全盘的逃避，结果失掉了功德庄严。菩萨对生命这一块啊，是比较中道的，他也不全心的执着，但是他可也不逃避，那么他是什么心态呢？他是调伏——面对它、改变它、调伏它。
这个五阴身心，我们当然是要接受。我们由于过去的善业跟罪业的和合，把你的身心世界创造出来，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，不管你满不满意你现在的色受想行识，我们是要接受的。那么接受以后，我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。我们对于这个五阴身心，我们待会马上讲到，菩萨怎么去观察五阴？怎么去面对五阴？怎么去调伏五阴？
那么五阴的重点有两部分：第一个是你的感受，另一个是你的想象。
第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受。我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受。这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。佛教只要是过去的东西，就是认命。佛教不试图改变过去，因为不能改变。所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中更增加痛苦。
第二、我们所要观察的是我们心中的想象，这个是关键。因为你的想象，就看到你的未来。你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这是看得到你未来的相貌。有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界。有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形就出来了。当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个认命了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。
所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭。但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭。因为：
你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想象力！
菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心！
所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命，开始去改变你的生命。当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到发明三观，菩萨以空假中三观来调整自己的心态，来创造安乐解脱的未来。这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏。
丙二、发明三观以示调伏（分二：丁一、总徵。丁二、别释。）
丁一、总徵
佛陀的一个拢总的徵问：
【阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？】
佛陀就问阿难尊者说：是要怎么样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性？这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分两部分：
一、它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的色受想行识都有它的相状跟作用。
二、但是它的本质，是如来藏妙真如性。
心性跟五阴的关系是怎么样呢？
这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、你也可以把黄金塑造成一个转轮圣王，这就有相状了。不同的相状，它就扮演不同的功能角色，但是这个相状是暂时的。诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来。那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状。但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。
这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓——观相元妄，观性元真。我们对于五阴身心——观察它的相状是暂时的、虚妄的。但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的。所以观相元妄，那么观它的体性却是真实的。所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃——不即不离的一个态度。这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？
五阴的相状——是暂时的虚妄的，但是它的本质——却是真实的。
丁二、别释（分五：戊一、明色阴即藏性。戊二、明受阴即藏性。戊三、明想阴即藏性。戊四、明行阴即藏性。戊五、明识阴即藏性。）
戊一、明色阴即藏性
我们的生命体，会有一个物质的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什么样的房子，这会受用什么样的色身？这个都是属于色阴。那么这个色阴它的本质就是真如，当然它的相状，是由业力的熏习所显现出来的。所以我们怎么去看五阴，会比较全面呢？我们看佛陀从经文当中，以空假中三观来发明，一个菩萨是如何面对你的生命体：
举 喻
如实空义：
【阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。】
我们看佛陀教导我们，怎么去观察我们的色身：
先看空观：佛陀这以下都是讲譬喻，先用浅显的譬喻来比喻这个深妙的道理。说：有一个人，以清净目，这个人眼睛很健康，很清楚的看到任何的东西。那么他去看什么东西呢？观晴明空，他去观察晴朗光明的虚空。那么他能观的眼睛是健康的，所观的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的结果：惟一晴虚，是迥无所有。他看到整个虚空当中，是万里晴空没有任何的乌云。这一句话是比喻什么呢？就是说：佛陀在看我们色身的时候，比方说，你的色身不管是健康、不管是多病，首先你要看你自己的色身啊，你要告诉你自己，你本来没有这色身——迥无所有。在我们一念心性当中，你本来没有色身的。在你整体生命当中，没有你这个身相存在。那本来没有，是怎么有的呢？看下一段：
如实不空义：
【其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。】
合 法
【色阴当知亦复如是。】
其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。这个人是无缘无故，这个地方很重要！
我们一个人生命的开始是没有开始的，它没有原因的——
要是说生命有开始，那这个生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭啦。所以这个妄想是没有因的，所以达妄本空嘛，它没有个开始。那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始。那么没有开始的时候，他在无始劫来一念的妄动就不动目睛。
不动目睛这一句话指的是：我们一个人本来眼睛是正常，是要眨眼睛，但是这个人他突然间不眨眼睛，他就专注在一个所缘境，就表示这个人开始产生攀缘了。你看比方我们眼睛专心看一个东西，就表示什么？表示仁者心动。你的心开始向外去躁动。这就是我们一念妄动以后的第一个所谓的无明业相，最根本的一个造业动态的开始。瞪以发劳，眼睛瞪久了以后就产生疲劳，这是指的能见相。则于虚空别见狂华，这是我们境界的所见相。那么这个地方都是微细的第八识的三细。
那么真实表现出来色身的是下一段：复有一切狂乱非相，就是从第八识的三细，然后因缘成熟了，表现出来我们外在的受用，就是在虚空当中本来没有华，突然间我们眼睛有毛病，因为你一直看虚空看久了，突然间，诶！感觉到虚空有一个如梦如幻的华出现，那我们的色身亦复如是。
佛陀引导我们怎么观察色身呢？
首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到了三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动。那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果仁者心动，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。
所以如实空义——这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的。但是假观所观察的是心性的作用，叫做循业发现，个人循业发现的。
我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下——
我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊。那是从什么地方来？从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了。那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了。
所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的。来无所从，去无所至，它只就是在过程当中，因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用。但是你问它从什么地方来？你问它将往哪里而去？如果你一定要问的话─
那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已！
你说你现在的色身：比方说我释净界，我几十年后，我往生了，那我这个色身跑哪里去了呢？就跑到本来无一物的地方去了。它从本来无一物而来，它也回到了本来无一物而去了。等待下一个业力的成熟，又创造一个因缘的假相，这就是我们对色身的观察，就是所谓的即空、即假、即中，即空就是说它本来没有；即假就是循业发现；它本来没有，但它就是因为因缘就有了。这个就是我们对色身的理解，哦是这样子观察的。我们不执着，但是也不排斥，因为我们要假借这个色身。
《楞严经》讲到五阴——
我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的。我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真。对五阴的话叫借假修真，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界是全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。
佛法的思想是这样：
我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫就路还家。所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是调伏。
戊二、明受阴即藏性
前面的色阴是一个外在的物质的世界，这以下的受想行识是一个内心的精神状态，精神状态第一个出现的，就是我们心的感受：
举 喻
如实空义：
【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】
佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受，当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段： 如实不空义：