#现在咱们这些人谁也不能定义灵，就暂且说它是感知力吧。
#我觉得三者之间最关键的是智慧，没有智慧，你不可能正确地整理附着物，不可能拨开附着物，也不可能感知灵。没有智慧，你的整理就是新的附着物。
#如果说灵就是感知力，感知力如何感知自己呢？
#它可以通过智慧的“镜子”“看见”自己。
#你别把话说的这么玄。
#现在我……我想我知道灵是怎么产生的了。
#我知道你想说什么，但肯定是错的。灵并不就是感知力，灵也不可能从反应和感觉中产生。不论是现实世界还是其他什么世界，不同的存在跨越了不同的层之后，性质就不一样了。灵不可能来源于最基本的反应，而只能来源于动物、尤其是高等动物的核心。只有这个核心才可以附着如此复杂的附着物，也只有在如此复杂的附着物中才可能产生智慧。智慧就是所有这些非常复杂的附着物——尤其是复杂的文化相互间关系的提炼物，灵就是依靠这个提炼物昭明和表达自己的。这么说你就明白了吧？
#我还是不明白：具体来说，我应该怎么做呢？
#我觉得你们说的都不对，你们都着相了。无相才是正道。
#你是什么意思？你是说要抛弃一切附着物吗？
#不是抛弃，是什么都没有——没有附着物，没有智慧，连灵也没有。我死后哪儿都不去，什么都不留。这个我，活着要照顾他，死了还得管他，累不累呀？
#你呢，你什么想法？
#你们说的这些东西我基本上都不认同。我觉得，如果我能够拨开包裹着我的附着物，我不会沉到灵的海洋中去，而是自由地飞在上界。偶尔，我可能也会不经意地俯瞰一眼：世界上蠕动着的一群群被附着物包裹着的东西。
#又在做梦了。
#是庄周在做梦，还是蝴蝶在做梦？
#各位师兄弟，咱们在这里说灵和它的附着物，好像漏掉了一个很重要的东西——身体。
#我觉得咱们并没有漏掉它，而只是忽略了。因为身体是可以和感受力放在一起说的。
#不对，我记得咱们中谁说过，感受力就是灵。
#咱们并没有确定感受力就是灵吧？而且身体只是感受主体，并不是感受力。你可以说它有感受力，但它并不是感受力。
#好了，都别争了，咱们都让他说。你是怎么忽然想起这个问题来的？这两天你不是都在吗？
#其实就是刚才，一阵山风吹落了叶子，有一片飘到我脸上，让我有一种非常清新的感觉。这种感觉包含了文化——比方说诗意什么的，包含了身体的感受——就是舒适的秋凉，同时又触动了我的灵——它有一种光亮轻盈的感觉。这让我想起，身体可能是灵和附着物之间的中介，也可能是这个故事的关键。
#你讲讲这个故事。
#我的想法还不成熟，就一边想一边说说吧。昨天咱们谈到灵是生命的核心，那么生命是什么呢？生命首先是由一个什么东西来承载、维护和运作的。我觉得可以说它是个自然物。对于动物来说，这个自然物就是身体。但它并不是全部，动物的生命还需要生存方式来承载、维护和运作。它不是生命的本体，但与生命直接相关，我把它也归入身体。但对于人来说就不同了，人的生存方式最重要的是文化，在精神中，它就是咱们说的附着物。
说到这里，我的想法和这两天大家说的还没有很大的不同，我下面将要提到的身体在其中的重要作用，就有新的内容了。就是说，从起源上看，动物包括人的附着物是为身体服务的，是身体在支使附着物，向附着物索取自己的需求。但是另外一方面，附着物又在向身体索取——这在人的身上非常明显：人的文化需求需要身体进行配合，比方说人们跳舞，就是文化向身体索取。
#这话让我想起《红舞鞋》的故事。
#打断一下：灵、身体、附着物，最后还有智慧，它们之间是什么关系呢？
#这个问题好像很复杂。首先我修改一下昨天我的观点，灵并不是不可感受的——刚才那片树叶让我感受到了清亮，说明身体是可以感觉到灵的。但是只有文化才能认识灵。不过话又说回来，没有感受就不可能有认识。
……
#其次呢？
#其次？——咱们大家一起来说说这个其次，好吗？
#我试着说说吧。我觉得它们的关系并不复杂：动物——咱们就说人吧，人需要生存方式，生存方式是为人服务的，这很简单。但我不完全同意刚才师兄说的，虽然是人的身体在支使它们的生存方式、它们的附着物，但我认为最终的支使者是灵，只是在大多数情况下，我们都无法认识它。
当生存方式上升到文化，从文化中产生了智慧，感受就可以回过头来认识和分析灵，乃至于最终把握它。
这种关系的复杂性出现在身体上。刚才师兄也说了，身体是生命及其生存方式的承载者，同时它又是索取者。作为承载者，它向生命提供需求，也对生命进行制约；作为索取者，它本身就是动物生活方式的目的，也可以说是动物生存方式通向生命和灵的一个中介。生存方式保证身体的存在、种群的发展；身体的存在，保证了生命的存在，它的终结代表生命的终结——就像刚才师兄说的，身体是一个关键的轴。
但是它们之间的关系并没有看起来那么顺遂。越是高等的生命，身体和生存方式的内部外部关系就越复杂，其中还包含了很多矛盾和冲突。
#好了，你别罗嗦了，直接说重点吧。
#重点就是作为中介的身体——咱们就不要说身体和生命、和灵的关系了吧，那个实在太复杂，我也不清楚，就说身体是附着物的承载者和索取者吧。其实从理性上看，身体并不是一个完美的承载者和索取者，甚至它并不完全合格。这种不完美和不合格会直接影响到附着物。
另一方面，附着物——人的文化（包括生存方式和观念等等），它们本来也是不完美甚至不合格的，那么这两种不完美、不合格搅和在一起会出现什么情况呢？它对智慧的产生又会有什么影响呢？你们自己想一想。
#你说说不就得了吗？
#我没法说，太复杂了。
#你举个例子吧。
#比方说，这位师弟性欲旺盛……
#你他妈才性欲旺盛呢！
#好吧，不说你了，就说某人吧。某人性欲旺盛，而这种生理需求在动物的身体中，以及动物相互间的关系中都是矛盾重重的。这个人不但需要克服这种矛盾，寻找解决的办法，还得向文化、也就是附着物索取解决。然而在文化中，关于如何解决也是矛盾重重的。这事给他带来许多困扰和纠结。更要命的是，这个人是个修行者，就在这座山上——我说的不是你啊——他想找到灵，找到智慧。但在这种困扰和纠结中，他是不可能找到的。这是件很痛苦的事。
#即便不是修行者，也有人为此痛苦、自宫甚至自杀呢。
#那你说我该怎么办呢？
#师弟，我觉得你应该清相，从附着物入手。附着物的混乱，会使身体更加混乱。
#人家刚才都否认了……
#对对，我没说你——诶，那你干吗问我？
#你到底是什么意思？说了半天，你是认为身体也是附着物吗？这种附着物你怎么拨开呢？
#他说的也对：抛开身体说灵、说附着物，都是扯蛋。